ИСТОРИЯ РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ. В.Н.ЛОССКИЙ. Константин Махлак

В цикле К.А. Махлака по истории русской религиозной философии 83 лекции. Лекции 82-83 посвящены Владимиру Николаевичу Лосскому – пожалуй, самому востребованному на родине в пост-советский период русскому богослову XX века. Его знаменитый «Очерк мистического богословия Восточной Церкви» называют одной из главных православных книг XX века. Многие прямо считают, что это «лучшая богословская книга». Итак, богослов «парижской школы», деятель Русского Зарубежья, основоположник «неопатристического синтеза» в православном богословии, сын известного философа Николая Онуфриевича Лосского сегодня воспринимается нами одним из тех русских богословов, которые, оказавшись в Зарубежье, провозгласили в православном богословии «освобождение от западного пленения».

К.А. Махлак:

«Имя В.Н. Лосского неразрывно связано с историей православного богословия в XX веке, с историей Русской Православной Церкви в диаспоре.

…

Неожиданная и вполне славянофильская франкоцентричность Лосского – это и своего рода культуроцентричность, сближающая его, например, с Флоровским. Как и Флоровский, «святое чудо» Франции Лосский связывает с церковью, при этом не с католической, что было бы естественно, но с православной. Православие – своего рода «старообрядчество» Европы, потерянная, но пробивающаяся сквозь напластования латинства и германства истинная экклезиологическая идентичность Франции.

Обращает на себя внимание интересный мотив, казалось бы, повторяющий устойчивые элементы «русского мифа»: соборность, личностность, свобода, органичность – у Хомякова способны трансформироваться в «английский миф», у Лосского – во французский.

Еще один важный мотив, впоследствии ставший центральным: акцент на персоне, личности. Личностность и станет связующим звеном между частным и соборным, свободой и иерархией, культурой в ее посюсторонности и эсхатологической интенцией веры. И вновь весь комплекс идей будет заключен в образе церкви. Исходные интуиции для образа церкви и его персонологического основания у Лосского можно разделить на две основные линии: христианская персонология II-XIV веков и новоевропейская культурная и интеллектуальная традиция XIX-XX веков. Как показывают последние исследования, персонологический поворот в творчестве Лосского был своего рода реакцией на развитие этой темы в немецкой классической философии, а потом в экзистенциализме. Конечно, нельзя не отметить и влияние русской религиозной философии, а также русской классической литературы. Как можно понять из автобиографической повести «Семь дней по дорогам Франции», Лосский вполне сознательно апеллировал к славянофильскому наследию, а также, например, к идее «вселенской отзывчивости» Ф.М. Достоевского.

…

При всем желании, с одной стороны, «воцерковить» личность, с другой, избежать деперсонализации в стиле философии всеединства (например, «симфонической личности» Л. Карсавина) до конца не удается. Ведь единство Предания, т.е. веры, как и единство литургической жизни церкви, сохраняется из века в век, но «феноменология» церковной жизни не находит непротиворечивого «онтологического» основания, ставка Лосского на личность оказывается недостаточно обоснована и в целом зависима от романтической персонологии. Тем не менее, экклезиология и учение о личности В.Н. Лосского стали уникальным опытом соединения идей культуры Серебряного века и православной духовной традиции».

Константин Махлак – культуролог, преподаватель Санкт-Петербургского Института богословия и философии, кандидат наук, доцент. Автор монографии и ряда статей по истории философии и культуры, а также об актуальных проблемах православного богословия.

В своих лекциях автор предлагает проникнуться настроением и направлением течения русской философской мысли, в которой даже факты биографии актуальны только в том случае, если подчеркивают особенности мысли того или иного представителя русского религиозного интеллектуализма.

Цикл лекций записан в 2007 году.

Две передачи. Общее время 1 ч. 23 мин.
Размер zip-архива 56,6 МБ.