ФЕНОМЕН СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. Наталья Понырко

Литература русского старообрядчества как культурный феномен – такова тема трех лекций профессора, доктора филологических наук, заведующей Отделом древнерусской литературы Института русской литературы Российской академии наук (Пушкинского Дома) Натальи Владимировны Понырко.

Без изучения истории русской культуры, она же – история русской книжности, нам не понять всего, что произошло с нашим народом в новейшее время, не будет у нас ответа на вопрос: как же так получилось, что православный и консервативный русский «народ-богоносец» в 1917 году пошел громить святыни, грабить храмы и убивать священников, да и вообще обесценил для себя на несколько десятилетий понимание человека как образа Божия. Но при проникновении в культурный феномен русского раскола – многое становится более ясным. Осмыслять взаимосвязи истории и искать причины произошедшего в 20 веке в истории века 17-го русские люди начали в эмиграции… Не столько исторические факты, сколько «культурный ген» народа определяет его будущее. Возможно – об этом впервые задумаются наши слушатели, встретившись с размышлениями выдающегося исследователя древлеправославной культуры и старообрядческой книжности (невероятно живой, современной по своему темпераменту), преемницы академика Лихачева на посту главы Отдела древнерусской литературы Пушкинского дома, Натальи Владимировны Понырко.

Итак, трехчастный цикл передач «Литература русского старообрядчества как культурный феномен» содержит темы:

1. Протопоп Аввакум и его место в культурной памяти народа.

2. Три типа старообрядческой литературы.

3. Два «народа» на пути друг к другу.

Кроме общих сведений по истории, культурологии, филологии старообрядческой литературы, лекции знакомят слушателей с глубокой и во многом новаторской концепцией профессора Н.В. Понырко: трагические страницы русской истории рождаются из разломов русской культуры. И, что часто не замечают даже церковные люди, культурный разлом происходит по самому глубинному духовному пласту – по вере.

Что такое наша вера, наша православная вера, наша русская православная вера? И как она определяет исторические повороты и 17 и 20 века – попробуем задуматься, вооружившись интересным материалом лекций «Литература русского старообрядчества как культурный феномен» и остро поставленным вопросом культурного феномена старообрядчества не только как результата раскола 17 века, но и возможного истока уврачевания раскола века 20-го – богоборческого.

Наталья Владимировна Понырко:

«В свое время Владимир Павлович Рябушинский – представитель известной старообрядческой династии промышленников, игравшей заметную роль в экономической и отчасти политической жизни предреволюционной России, закончивший жизнь в эмиграции бессменным главой общества «Икона» при Сергиевском институте в Париже, – так сформулировал последствия раскола Русской Церкви, случившегося в XVII веке: реформы Никона, а затем и Петра, «раскололи русских на два народа, каждый со своей культурой, – на мужика и на барина». Соответственно и культуру каждого из этих «народов» можно определять вслед за Рябушинским как культуру мужика и культуру барина.

Старообрядческая культура – это как раз та культура «мужика», которая долгое время оставалась неведомой, непонятной и чуждой барину и его социально-культурным наследникам, презиравшим мужика или, в лучшем случае, его жалеющим.

Между тем, именно старообрядчество оказалось хранителем и продолжателем той могучей культуры, которая была накоплена на Руси за многие века христианства и к которой после долгих времен отрыва все мы, начиная с И.С.Аксакова, А.С.Хомякова, В.С.Соловьева, С.Н.Булгакова, Н.А.Бердяева, Д.С.Лихачева, С.С.Аверинцева и кончая множеством наших современников, так жадно припали, постепенно осознав для себя ее великую ценность.

С конца 19 века происходит так называемое «открытие» Жития боярыни Морозовой. Суриков пишет свою знаменитую картину. Одним из откликов на ее презентацию на 15 выставке передвижников была статья Субботина под названием «Пропаганда раскола посредством кисти художника»: миссионерское отношение к старообрядчеству было еще весьма сильным в то время. Правда, среди людей искусства миссионерские реплики такого рода не встретили поддержки. Известен восторженный прием картины В.И.Сурикова в художественных и вообще интеллигентских кругах того времени. Но он относился, скорее, к художественной реальности, а не к реальности народной истории и жизни. И только после 1917 года в сознании русского интеллигента откроется возможность иного взгляда на личность боярыни Морозовой и в целом на эпохальный перелом, свершившийся в нашей культуре на рубеже 17-18 веков. Свои мученицы за веру и за попираемый человеческий образ, томящиеся в лагерях ГУЛАГа, заставят представителей первой волны русской эмиграции вспомнить и понять мучениц 17 века. В 1936 году в парижской эмиграции русский писатель Иван Созонтович Лукаш (1893-1940) напечатает в газете «Возрождение» свой очерк «Боярыня Морозова», в котором с пронзительной силой напишет об открывшейся ему сущности староверия. Боярыня Морозова предстанет перед ним как сестра и водительница всех, кто остался страдать в застенках советской России. Любовь к своим близким, мучающимся там за веру и правду, даст ему взглянуть любящими глазами и на тех, кто принимал мучения во времена раскола, поможет понять, что «зияющая расщелина прошла по народной душе» в 17 веке.

…«страшно о том подумать, но как будто провидела Морозова, что Русь в чем-то, в самом последнем и тайном, двинулась к отлучению»… – потому, что его преследовали мысли о «тысячах тысяч их русских сестер в теперешних Соловках и Архангельских застенках», которые «точно бы повторяют страдание Морозовой и Урусовой за Русь». Так через страдания были сделаны первые шаги на пути двух русских «народов» навстречу друг к другу».

Редактор радиолектория – Марина Лобанова.

В цикле 3 передачи. Общее время 2 ч. 10 мин.
Размер zip-архива 87,8 МБ.