НОВЫЙ ЗАВЕТ О БРАКЕ. Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев)

Архимандрит Ианнуарий комментирует те места новозаветных Писаний, в которых говорится о браке и семье: это некоторые изречения Иисуса Христа, сохраненные для нас в Синоптических Евангелиях, эпизод Евангелия от Иоанна о браке в Кане Галилейской, целая глава из Первого послания к Коринфянам Апостола Павла, экклезиологическая характеристика брака в Послании к Ефесянам, а также наставления в так называемых «списках семейных обязанностей» в поздних новозаветных посланиях.

Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев):

«Конкретные наставления Иисуса Христа призывают к новому поведению. Но какую цель должно преследовать это новое поведение? И тут мы обнаруживаем, что в отдельных частных наставлениях задаются различные цели. Они как бы лежат на трех разных уровнях. Во-первых, Иисус Христос призывает от человеческих преданий к ветхозаветным заповедям Божиим (ср. Мк 7,9-13), которые должны пребывать до скончания века (Мф 5,18). Их вершину Он видит в двойной заповеди любви (Мк 12,28-31). Во-вторых, Иисус Христос призывает людей в их поведении превосходить ветхозаветные заповеди, а иногда и поступать вопреки им, обращая внимание на изначальный порядок творения (как в случае развода: Мк 10,6-9). В-третьих, Иисус Христос, как бы в противоречии с Его же собственными наставлениями может также говорить об оставлении семьи ради следования Ему или об отказе от брака ради Царства Небесного (Лк 14,26-27; Мф 19,12; ср. Лк 9,57-62). Он призывает уклоняться от правовой помощи со стороны государства (Мф 5,39-41), помощи, которая гарантируется благодаря уплате подати кесарю.

<...>

Отказ от брака не есть произвольное требование. Напротив, он отвечает природе грядущего Царства, ибо в нем, согласно Мк 12,25, «не будут ни жениться, ни замуж выходить». Эсхатологическое Царство разрешает не только от привязанности к Закону, но превосходит также изначальные определения, данные при творении. Отказ от брака соответствует совершенству новой телесности. Однако это совершенство еще не является реальностью настоящего времени, в том числе и для последователей Иисуса Христа. Эсхатологическое совершенство не может быть самовольно предвосхищено (ср. 1 Кор 4,8). Отказ от брака возможен только в том случае, если он «дан» (Мф 19,11-12: «кому дано»), то есть когда он — благодатный дар для служения (1 Кор 7,7: «каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе»), а не когда он требуемое Законом условие служения.

Так широта, независимость, новизна и видимое разнообразие отношения Иисуса Христа к браку могут быть поняты как единство только с точки зрения грядущего Царства. То же справедливо и для Его высказываний об отношении к государству.

<...>

Апостол рассматривает также странный с нашей точки зрения вопрос о допустимости брака вообще (7,25-31). Но такова была реальность: Коринфская церковь действительно спрашивала Апостола, что делать безбрачным (в греч. тексте «девственникам», что подразумевает людей обоего пола), имеют ли они право вступать в брак или им следует оставаться безбрачными. Очевидно, некоторые ревнители в Коринфе придерживались мнения, что жениться — грех (отсюда и формулировка в 7,28: «если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит»). Апостол Павел не может сослаться на какое-нибудь слово Господа. Тем не менее, он считает свой совет авторитетным. Он советует не жениться. Но аргументирует этот совет не желательностью воздержания (как в 7,8-9), но эсхатологически».

Одна передача. Общее время 48 мин.
Размер zip-архива 33,2 МБ.