ЦЕРКОВЬ ДУХА СВЯТОГО. ВЛАСТЬ ЛЮБВИ. Протопресвитер Николай Афанасьев

В рубрике «Вестники свободы» звучит последняя глава из книги протопресвитера Николая Афанасьева «Церковь Духа Святого», последняя глава, которая подводит итог всей книге, посвящена возникновению различных служений в первоначальной Церкви, но в то же время является самостоятельной статьей, говорящей о взаимоотношениях благодати и права в Церкви.

Эпиграфом к этой главе можно поставить слова апостола Павла из Второго Послания к Галатам «Не отвергаю благодати Божией, а если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (2,21), к смыслу которых отец Николай Афанасьев постоянно обращается. Он подчеркивает, что именно Дух является организующим началом в Церкви – «Благодать является единственным двигателем всего того, что происходит в ней», – а не право, не традиции, не человеческие действия. Изменения, которые произошли в жизни церкви, и все, которые произойдут, являются результатом ее исторической жизни. Появления в ней права, традиций и проч., все это ответ на исторические вызовы в земной жизни, но они не могли исказить подлинного существа Церкви, а образовали вокруг нее эмпирический слой – видимую церковь. При этом Небесная Церковь, невидимая, торжествующая Церковь на Небе, остается Церковью святых, в ней нет права, а действует благодать.

Но учение о видимой и невидимой церкви, по мнению отца Николая Афанасьева, является роковым соблазном богословской мысли, т.к. разрывает единое тело Церкви – в Небесной, невидимой, действует благодать, в земной, видимой, - право, законы, власть и т.д. Но согласно учению, о кафоличности церкви, ее единство является абсолютным: нет видимой и невидимой церкви, земной и небесной, а есть единая Церковь Божия во Христе. И смерть для ветхозаветного Закона есть вместе с тем смерть для права - «не отвергаю благодати Божией, а если законом оправдание, то Христос напрасно умер». И если закона, права, власит не может быть в «невидимой церкви», то всего этого не должно быть и в «видимой». А если оправдано существование права в «видимой» церкви, то тем самым оправдывается его существование и в «невидимой» церкви.

Отец Николай подробно исследует причины возникновения этой эмпирической оболочки в истории Церкви – права, власти, законов, канонов, традиций - и те результаты, искажения в церковном сознании, к которым они привели. Но «следует ли из всего этого», - подводя итоги, задается вопросом отец Николай, «что в Церкви не существует никакой власти?».

И отвечает: «Находясь в Церкви, каждый ее член в совокупности со всеми остальными возглавляется Христом, как Главою Церкви. Подчинение Христу и соподчинение всех всем в Церкви выражается в служении Богу и в служении всех всем. Образом этих служений является служение Христа, служение любви. Подчинение Христу, соподчинение всех всем есть любовь ко Христу и любовь всех ко всем. В Церкви нет любви без служения, и нет служения без любви».

Если в эмпирической жизни, утерявшей принцип любви, власть, основанная на любви, является недостаточной, то в Церкви, в которой любовь является первым и последним принципом ее жизни, любовь вполне достаточна. Правовая власть служит суррогатом любви, но суррогатом наиболее совершенным в греховной эмпирической жизни. В Церкви, где живет подлинная любовь, не может быть никаких ее суррогатов. Такого рода власть не создает высших и подчиненных, господ и рабов. Она не только не вызывает разделения в Церкви, но всех объединяет в любви. Только любовь, как общее содержание служений в Церкви, и власть, основанная на любви и проистекающая из любви, не устраняет благодать из жизни Церкви.

«Не отвергаю благодати Божией, а если законом оправдание, то Христос напрасно умер».

Читает Александр Крупинин.

В цикле 3 передачи. Общее время 46 мин.
Размер zip-архива 21,7 МБ.