ПАСХАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ СЛАВЯНСКИХ НАРОДОВ. Протоиерей Александр Рябков

ПАСХАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ СЛАВЯНСКИХ НАРОДОВ. Протоиерей Александр Рябков

100.00

ПАСХАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ СЛАВЯНСКИХ НАРОДОВ. Протоиерей Александр РябковВИДЕО. «Смеем утверждать, что этнографические знания небесполезны для современного христианина. Знакомство с обрядами, обычаями и фольклором показывают нам не только «примитивность» и «безграмотность» простонародья. Они раскрывают всю неподдельность и искренность почти детской веры, которую имел и которой трепетно дорожил славянин земледелец».


Артикул: DB00159 Категория: Метки: ,

Описание товара

Протоиерей Александр РябковВИДЕО.

В конференц-зале радио «Град Петров» состоялась очередная встреча цикла «Щедрая среда», организованного в поддержку вещания нашей радиостанции.

Протоиерей Александр Рябков прочитал лекцию на тему «Пасхальные обычаи славянских народов».

«Почти у всех славян праздник Пасхи имел второе название: Великий День или Великая Ночь. Пасха самый важный праздник в народном календаре восточных и западных славян, тогда как у южных славян в древности наибольшее значение имел Юрьев день. Пасха — праздник  земледельческий, связанный с наступающим весенним севом, а святой Георгий считался покровителем скотоводства. Что касается Пасхи, то широкому празднованию ее у славян отводилось три дня. Хотя пасхальные мотивы набирают силу в народной обрядности этого календарного периода, начиная уже с Великого Четверга, который назывался Чистым.

Скоромная пища в своей питательности имеет первостепенное символическое значение, изображая собой торжество Божьего милосердия.

Важнейшим требованием праздничного поведения было бодрствование во время пасхальной ночи. Запрет спать в пасхальную ночь был в среде крестьянства строжайшим. Того, кто проспал ночное богослужение, купали или обливали холодной водой, выражая общественное порицание. На Украине и в Белоруссии считалось, что проспав пасхальную ночь – проведешь весь год полусонным, а дети в семье, наоборот, будут страдать бессонницей.  Бодрствование во время всей пасхальной заутрени должно было обеспечить бодрствование в течение всего предстоящего года. Эта семантика бодрствования имеет подоснову в содержании самого праздника Воскресения как восстановления и обновления жизни. У западных славян запрет спать во время всенощной мотивировался будущим неурожаем, если христианин допустит таковое нарушение. Это было характерным для Польши, Словении и Западного Полесья. Из-за присутствующей в пасхальном праздновании идеи возрождения, христиане-земледельцы воспринимали день Пасхи определяющим  жизнь семьи и каждого домочадца в отдельности на весь последующий год. Замечательно, что равнодушие к участию в пасхальном богослужении, по мнению славянской сельской общины, грозило гибелью урожая не от природных катаклизмов, но в первую очередь от сорняков.

Содержание праздника Пасхи как обновления жизни, предопределил появление отдельного смысла у этого дня как времени, когда Богом распределяются земные блага. По этой причине к данному празднованию косвенно стали примешиваться магические обряды, связанные в первую очередь с гаданием. Но, несмотря на это, духовная составляющая все же перевешивала.  Если Бог наделяет в этот день каждого земным счастьем,  то глава дома ритуально за праздничным столом одаривал каждого члена семьи его долей общей трапезы.

Предполагалось не столько обилие пищи, сколько символическое многообразие.

Поминовение усопших не совершается в храмах начиная со Страстной седмицы и в продолжении седмицы Светлой. Но открытые Царские врата в храмах давали повод мирянам толковать это как открытые двери загробного мира, из которого души предков выходят на это время и посещают родные места. Традиция посещать кладбища в день Пасхи присутствует как у западных, так и у южных славян. На второй день Пасхи шли на кладбище, чтобы поправить могилы и оставить, по крайней мере, крашеное яйцо на захоронении. Обычай христосоваться с покойниками, распространен был и среди украинцев и среди русских, жив он и по сей день. Но по воззрениям наших предков не только души усопших выходят в наш мир в пасхальные дни, но и Сам Христос ходит по земле и души всех раннее умерших людей вводит в рай. Здесь несомненно имеет место преломление в народном толковании темы сошествия Господа во ад и выведение душ умерших из плена. Поминовение усопших осуществлялось не служением панихид, что было невозможно осуществить следуя церковному уставу, а раздачей милостыни и кормлением нищих, стариков и калек. По мнению польского этнографа Станислава Двораковского в Польше кормление нищих дедов у костела в светлый понедельник явно носило характер поминального обряда. Хотя на Западной Украине приходской священник в пасхальные дни служил панихиды на могилах по просьбе своих прихожан. У черногорцев, сербов, румын, этнографами отмечалось, что первое весеннее народное поминание усопших приходилось на Великий Четверг.

Смеем утверждать, что этнографические знания небесполезны для современного христианина. Знакомство с обрядами, обычаями и фольклором показывают нам не только «примитивность» и «безграмотность» простонародья. Они раскрывают всю неподдельность и искренность почти детской веры, которую имел и которой трепетно дорожил славянин земледелец».

Длительность лекции 1 ч. 36 мин.

MPEG4.  720HD.

Размер архива 1,40 ГБ.

Посмотреть фрагмент.

Поделиться

Возможно Вас также заинтересует…

Наверх